من الذي قتل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ....

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق أجمعين محمد واله الطاهرين ....
تمر علينا ذكرى شهادة الحبيب المصطفى محمد ( ص ) والحديث عن هذا النبي العظيم واسع وعميق وفي هذه الجمعة نريد ان نتناول موضوعا في غاية الأهمية والخطورة يخص حادة رحيل النبي ( ص ) وهو مبني على سؤال ( كيف مات رسول الله ) ؟؟
وللإجابة على هذا السؤال نقول ومن الله العون والسداد ...
عَلَيْك أَيُّهَا الْقَارِئ ان تَنْزِع عَن عَقْلِك غِشَاوَة الِاعْتِرَاض وَالتَّشْكِيْك وَتَقْرَا مَا نَكْتُبُه بِتَمَعُّن فَإِنَّنَا سَنَجُوْل فِي تِلْك الِلَّحَظَات – او بِالْدِّقَّة تِلْك الْسَّاعَات - الَّتِي جَرَت فِيْهَا اكْبَر جَرِيْمَة فِي تَارِيْخ الْأُمَّة تِلْك الْجَرِيِمَة الَّتِي بِقَت مَخْفِيَّة عَبْر الْأَجْيَال نَتِيْجَة لِلْتَّحْرِيْف وَالْتَّزْوِيْر وَطَمَس الْحَقِيقَة.
وَالْغَرِيْب انَّه لِمُدَّة أَلْف وَأَرْبَعِمِائَة سَنَة يَتَوَاصَل الْمَأْجُوْرُوْن عُبَيْد ( الْأَنَا ) وَهُم وَرَثَة الْمُتَآمِرُون عُبَيْد ( الْأَنَا ) مِن الْطُّغَاة الْأَوَائِل مِن خِلَال مَنُشُوْرَاتِهُم وَمُحَاضَرَاتِهِم وَإِعْلَامِهِم الْوَسَخ وَيَقُوْلُوْن ان هَذَا الْصِّرَاع وَهَذِه الْمَذَابِح كَانَت عِبَارَة عَن ( اجْتِهَاد طَبِيْعِي فِي أُمُوْر الْدِّيْن ) وَإِنَّهَا ( لَا تَقْدَح بِعَدَالَة الْصَّحَابَة الْكِرَام ).
ان الْمُشْكِلَة الْمُزْمِنَة الَّتِي تَعِيْشُهَا الْأُمَّة لَازَالَت قَائِمَة مَع الَّذِيْن زَعَمُوْا ان مَوْضُوْع الْقِيَادَة وَالْخِلافَة مِن بَعْد الْأَنْبِيَاء مَوْضُوْع يَتَعَلَّق بِاخْتِيَار الْنَّاس وَلَو دَقَّقْنَا لَوَجَدْنَا انَّمَا هُو رَفْض مُتَوَجِّه لِلَقَادِه الَّذِيْن يُعِيْنُهُم الْأَنْبِيَاء (ع) بَل مُتَوَجِّه إِلَى الْأَنْبِيَاء انْفُسِهِم وَهُو بِحَقِيْقَتِه رَفَض بِصُوْرَة مُبَاشِرَة إِلَى اخْتِيَار الْلَّه تَعَالَى وَمَعْنَاه بِالْتَّالِي انَّهُم يُرِيْدُوْن مِن الْلَّه تَعَالَى ان يَتَخَلَّى عَن رُبُوْبِيَّتِه فِي رَفَضَهُم لِأَوْلِيَائِه وَمَن يَخْتَارُهُم هُو جُل فِي عُلَاه .

الْمُهِم الان .....

لَن أَخُوْض فِي تَفَاصِل تَارِيْخِيَّة – كَغَيْرِي – وَاتَّخَذ الْأُسْلُوب الْسَّرْدِي الْجَاف بَل سَأُرَكِّز الْنَّظَر عَلَى بَعْض الْنُّصُوص وَالْرِّوَايَات الَّتِي نَقَلَهَا الْمُؤَرِّخُوْن عَن أُخَر سَاعَات حَيَاة الْنَّبِي ( ص ) الَّتِي تَضَمَّنَت فِعْلَا قَصْدِيّا وَاضِحَا جِدَّا بِاغْتِيَال الْنَّبِي او قُل بِاسْتِكْمَال مُخَطَّط الِاغْتِيَال .
ايُّهَا الْقَارِئ الْمُنْصِف – لَا غَيْر - ...
الْإِيْمَان لَيْس شِعَارَات وَلَيْس شَكْلِا وَزّيّا يَرْتَدِيْه الْشَّخْص فَيَكُوْن مُؤْمِنا بَل إِنَّمَا هُو عَقِيْدَة صُلْبَة وَأَخْلَاق سَامِيَّة وَعَمِل صَالِح وَإِلَا فَان كَشَفَه بِصُوْرَة وَاضِحَة يَتِم عَبْر إِظْهَار خَبَايَا الْنَّفْس الْإِنْسَانِيَّة .
وَأَلَان لنُطالِع فِي الْتَأْرِيْخ الْإِسْلَامِي ..
قال تعالى :{ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم }
ورد في كتاب ( من لا يحضره الفقيه ج ٤ ص ١٧).
قال الإمام الصادق عليه السلام: (ما منا إلا مسموم أو مقتول) وهو نص واضح في ان المعصومين لا يموتون الا من خلال الاغتيال .
فلو سألنا كيف مات رسول الله ؟ نقول :
كثير من الحقائق الكبيرة والخطيرة في التاريخ يصعب أثباتها خصوصا حينما توضف الجهود عبر الأجيال الى دثرها وتحريف مضمونها نعم تلك هي الحقيقة !
مثلا تنقسم البشرية على نفسها هل فغلا قتل اليهود المسيح ( ع ) ام لم يقتلوه وأساسا هل قتل فعلا ام انه شبه لهم ؟
قضية كبيرة وبهذا المستوى يلتفها الغموض وتعتريها التأويلات بدوافع عديدة حتى تصبح هذه الحقيقة الواضحة من الأمور الغامضة ؟
ان المجرم دائما ومهما كان إذا كانت بيده الأموال والسلطة السياسية والمنابر الدينية فانه قادر ان يحرف الحقائق ويغيرها .
وتوجد في عصرنا المعاش عشرات الأمثلة رغم ان صدام بلغ بإجرامه حدا لا يطاق وخلف وورائه عشرات المقابر الجماعية التي رآها العالم بأسره لكننا نجد كثير من المأجورين والمغفلين يعتبرونه بطل العروبة والإسلام .
هكذا سارت أقلام المؤرخين مع دنانير الطغاة ومع منابر الدجالين حتى صار من الصعب جدا ان تثبت أي حقيقة .
إن مشكلة التاريخ العربي الإسلامي عموماً ومشكلة الدين خصوصاً ليس إلى عدم وضوح الحق من الباطل إنما مرجعه إلى خلط الحق بالباطل .
نحتاج أيها القارئ إلى تركيز في كتب التاريخ والسير وقراءة السطور وما بين السطور خصوصا وخصوصا في اللحظات الأخيرة من حياة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) .
وإذا ما عدنا إلى الحقائق نجد أن الرسول قد تم اغتياله بصورة عمديه ومخطط لها عن سبق إصرار وترصد و عوارض السم قد ظهرت على بدنه الشريف .
وحينما نجمع بين المعطيات التاريخية نستنتج بأن العصابة المجرمة التي خططت للانقلاب على خاتم الأنبياء وإزاحة خليفته الشرعي هي التي دبّرت قتله عن طريق تجريعه السم.
هذه الحقيقة كشف عنها أئمة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام بين فترة وأخرى رغم أنها تمثل أعلى درجات التقية في حياتهم فقد جاء في ( بحار الانوار ج٢٢ ص٢٤٦ )
عن الصادق عليه السلام في حديث الحسين بن علوان الديلمي، أنه حينما أخبر النبي (صلى الله عليه وآله) إحدى نسائه، لمن يكون الأمر من بعده، أفشت ذلك إلى صاحبتها، فأفشت تلك ذلك إلى أبيها، فاجتمعوا على أن يسقياه سماً، فأخبره الله بفعلهما. فهمَّ (صلى الله عليه وآله) بقتلهما، فحلفا له: أنهما لم يفعلا، فنزل قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ(سورة التحريم، الآية ٧)}
حقيقة كشف عنها الصحابة الذين عاشوها وان كانوا لم يصرحوا كثيرا فقد جاء في ( السيرة النبوية لابن كثير الدمشقي ج ٤ ص ٤٤٩ ):ـ
( عن عبد الله بن مسعود إذ قال: لئن أحلف تسعا أن رسول الله قتل قتلا أحب إلي من أن أحلف واحدة أنه لم يقتل وذلك لأن الله اتخذه نبيا واتخذه شهيدا )
ومن ثم جاء التابعون واعترفوا بالحقيقة فقد قال الشعبي في (مستدرك الحاكم ج ٣ ص ٦٠) : ( والله لقد سم رسول الله )
وقد تعرض النبي صلى الله عليه واله وسلم لمحاولات اغتيال نجى منها بفضل سبحانه وتعالى وذلك لأنه كان يشكل اكبر خطر يهدد مصالح كفار قريش والمنافقين بل كان خطرا حقيقيا على اليهود والدول الكبرى آنذاك .
وهي حقيقة قرآنية أكدها القران فان الكثيرين كانوا يتمنون وينتظرون موت محمد ( ص ) قال تعالى :{ أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ ٱلْمَنُونِ } ما هو التربّص ؟
انت تقول مثلا ان فلان لاَ يَزَالُ يَتَرَبَّصُ فُرْصَتَهُ\" : يَتَحَيَّنُهَا. او \"يَتَرَبَّصُ بِعَدُوِّه الدَّوَائِرَ\" : يَترَصَّدُهُ، يُرِيدُ أَنْ يَنْصِبَ لَهُ كَمِيناً لِيُوقِعَ بِهِ الأذَى .
اخبر ( صلى الله عليه وآله ) الناس بقرب وفاته في حجة الوداع أمام مجمع من المسلمين : إن جبريل كان يعارضني بالقرآن في كل سنة مرة ، وإنه عارضني هذا العام مرتين ، وما أراه إلا قد حضر أجلي ).
ان علماء المسلمين، شيعة وسنة يكادون يتفقون على أن رسول الله قد مات بالسم، ولكنهم اختلفوا في الجهة التي دست ذلك السم وفي توقيته ؟؟
الأعم الأغلب منهم أن السم الذي تجرعه النبي كان سم خيبر، في رواية ان قد امرأة يهودية أهدت شاة إلى النبي وكانت قد دست فيها السم، فأكل النبي من الشاة وأدى ذلك إلى وفاته بعد سنوات!
ولو دققنا في النصوص لوجدنا ان الحقيقة التاريخية تؤكد ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يأكل من الشاة المسموم ، بل تركه لأنه يعلم أنه مسموم .
ولو فرضنا أن محمد ( ص ) قد أكل من الشاة المسمومة فكيف للسم أن يستمر ببدنه الشريف أكثر من أربع سنوات دون أي تأثير لان حادثة خيبر كانت حوالي سنة سبعة هجرية و وفاة النبي سنة أحدى عشر .
إننا نجزم ان اليد المتآمرة هي من روجت لهذه الرواية لا بعاد التهمة عن الجناة الحقيقيين .
معظم علماء السنة يعتبرون ان اغتيال النبي على اثر تلك الحادثة
والعجيب يؤمنون بمدخليتها في سم الرسول وفي نفس الوقت تجد اغلبهم هم يرون أن النبي لفظها أي رمى قطعة الطعام قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
( ارفعوا أيديكم، فإن هذه الذراع، أو الكتف يخبرني: أنها مسمومة )
ويبقى الشيء الرئيسي المتفق عليه هو ان الرسول قد تم اغتياله من خلال السم ولكن من الذي سم رسول الله ؟
الملفت للنظر أن هذه الجريمة كانت في وقت ظهرت فيه قوة الإسلام ورسوله وفي وقت كانت فيه جنود محمد ( ص ) من الألوف العشرات ! فكان لسان حال اليهود والدولة البيزنطية و الذين اسلموا خوفا وطمعا ينادي (( اقتلوا محمد ))
لقد حقق المنافقون أمراً عجز عنه اليهود والنصارى فاليهود حاولوا قتل النبي -صلى الله عليه واله وسلم- في ظروف قريبة من ذلك بعد خيبر ، و بعد فتح مكة .
ميقات الاغتيال كان بالضبط بعد ما أمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) جيش أسامة بن زيد بالتحرك إلى قتال الروم، وكان قد كلف وكثيرا من وجوه الصحابة ومنهم أبا بكر وعمر وعثمان وأمرهم بالانخراط في ذلك الجيش تحت إمرة أسامة، بينما أبقى علي (عليه السلام) حتى يهيئ له زمام الخلافة.
في هذه السنة أيضا وفي يوم ١٨ الغدير، نصب علياً (عليه السلام) في غدير خم خليفة على المسلمين من ولم تكن حادثة الغدير بالأمر السهل على الكثيرين .
ستكون هناك اجرائات واضحة من محمد ( ص ) في تثبيت سلطة هذا الخليفة ودعم نفوذه ومن هنا بدا المنافقون يسابقون الوقت للحيلولة دون أي إجراء نبوي يدعم سلطة الخليفة الموعود .
بينما كان النبي أذكى منهم فقد سارع بأكبر خطوة في تاريخ هذا الأمر وهي حادثة الغدير و تحديد الخليفة بصورة مشددة من خلال إعلان عام وبحضور معظم المسلمين .
كان إعلان الغدير اكبر ضربة وجهها النبي للمنافقين من هنا كان المنتظر في عودة النبي للمدينة ان يخطو بمجموعة من الخطوات في دعم سلطة هذا الخليفة .
كان هذا الأمر هو المحفز الأكبر - حسب قناعتي - لاغتيال محمد فإنهم علموا انه ( ص ) لو استمر حيا فان سلطة علي ستكون واقع لا محال منه وهذا ما لا يريده أعداء الإسلام من أهل الكتاب والدول الكبرى آنذاك و كذلك لا يريده المنافقون الطامعون بالملك .
إذن لابد من قلب الطاولة واغتيال محمد قبل ان يقوم بأي خطوة أخرى من هنا بدا التخطيط فعليا لاغتيال الرسول وتحول من مجرد رغبة الى سلوك وعزم وإرادة في نفوسهم .
وفي أية أخرى قال تعالى :
(( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ. يَحْلِفُونَ بِاللهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ ))
هناك ثلاثة مقاطع مهمة في الآية وهي :
(( يَحْلِفُونَ بِاللهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ ))
(( وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا ))
(( وَمَا نَقَمُوا إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ))
ماذا قال هؤلاء ؟
ولماذا حلفوا بالله أنهم لم يقولوها ؟؟
يقول تفسير البيضاوي للآية :
( { وهموا بما لم ينالوا } من فتك الرسول ، وهو أن خمسة عشر منهم توافقوا عند مرجعه من تبوك أن يدفعوه عن راحلته إلى الوادي إذ تسنم العقبة بالليل)
من جانب أخر لقد قتل رجال هذه العصابة الكثيرين بوسائل مختلفة وعلى رأس تلك اغتالوا فاطمة ( عليها السلام ) بعد اغتيالهم لأبيها ( صلى الله عليه وآله ) إذ ان اكبر جريمة قام بها هؤلاء التي أثبتها الواقع التاريخي ان فاطمة الزهراء قد قتلت عن عمدٍ يد كبار المنافقين وبصورة علنية ولكنها أصبحت حادثة سرية غير مشهورة .
ومن لا يصدق فليراجع مصادر أهل السنة ومنها:
( الكتاب المصنف، ابن أبي شيبة: ٧ / ٤٣٢ ح ٣٧٠٤٥، ) ( مسند فاطمة الزهراء (عليها السلام)، السيوطي: ٢٠ ـ ٢١ ح ٣١، ) ( كنز العمال، الهندي: ٥ / ٦٥١ ح ١٤١٣٨.)
قال ابن قتيبة الدينوري ( الإمامة والسياسة، ١٩، ) تحت عنوان ( كيف كانت بيعة علي ) :
( وإن أبا بكر تفقد قوماً تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه، فبعث إليهم عمر، فجاء فناداهم وهم في دار علي (عليه السلام)فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب وقال: والذي نفسُ عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على مَن فيها! فقيل له: يا أبا حفص، إن فيها فاطمة (عليها السلام)؟ فقال: وإن!! )
وقال شاعر النيل حافظ إبراهيم :
وقولة لعليّ قالها عمر
أكرم بسامعها أعظم بملقيها
حَرَّقْتُ دارك لا أُبقي عليك بها
إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها
ما كان غيرُ أبي حفص يفوه بها
أمام فارس عدنان وحاميها
كان خطرُ الروم البيزنطية أشدَّ الأخطار الخارجية، اعتبره النبي «صلى الله عليه وآله وسلم» أمراً جدّياً لا يمكن التقليل من شأنه و رأى في تلك الفترة الحرجة وتحديدا من بعد حجّة الوداع أن يُعدَّ جيشاً من المهاجرين والأنصار، وزج فيه أشخاصٌ معروفين أمثال: أبي بكر وعمر وأبي عبيدة و سعد بن أبي وقاص وأمر بقيادته: أُسامةَ بن زيد وقال له: «سِر إلى موضع قتل أبيك فأوطئهم الخيلَ، فقد وليتك هذا الجيش، فاغز صباحاً وشنّ الغارة على أهل أُنبى».
أرادَ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بتعيين قائد صغير السنّ على هذا الجيش الكبير المتخم بكبار الصحابة ان يبين أنهم كلهم بلا استثناء ليسوا قادة لجيش فضلا عن ان يكونوا قادة لأمة بكاملها وهي ضربة استباقية لكل من تسول له نفسه ويطمع بشيء عند رحيله عن الحياة وينافس خليفته الذي نصبه قبل أيام في الغدير .
في نفس الوقت لم يكن هناك مبررٌ لاعتراض البعض على قيادة أسامة الا التكبر على صغر سنة او أنهم كانوا في صدد تخطيط شيء وخطوة الرسول هذه ستدمر تخطيطهم فكانوا يرون انه من الواجب عليهم البقاء في المدينة ومراقبة التطورات عن قرب وإبعاد محمد ( ص ) عن طريقهم ومن ثم إقصاء خليفته الشرعي .
كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول و هو في فراش الموت : (( جهّزوا جيش أُسامة، لَعَنَ اللّهُ من تخلّف عنه ))
في تلك اللحظات التي جرت فيها اكبر جريمة في تاريخ الأمة تلك الجريمة التي بقت مخفية عبر الأجيال نتيجة للتحريف والتزوير وطمس الحقيقة .
ان القاتل كان ذكيا وغبيا في نفس الوقت ! ذكيا لأنه استطاع ان يخدع المسلمين ببراءته من اغتيال النبي ومن هنا توظفت ألاف الأقلام والخطب في الدفاع عنه ونشر فضائله وغبي لأنه ترك اثأرا لا يمكن ان تزول قبل الاغتيال وبعده تدلان عليه .
أنا أدعو جميع المسلمين – السنة والشيعة – الى ان يطالعوا التاريخ بنباهة ويمعنوا النظر في ما نقله التاريخ عن أخر ساعات حياة رسول الله ( ص ) ويفرزا المواقف ويشخصوا البؤر الغامضة التي تحتاج إلى إعادة نظر أكثر من مرة ومرة ؟
إن التحليل الصحيح للأحداث يقول عندما كان النبي نائما بسبب مرض الم به قام المتآمرون بوضع جرعة من السم في فم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تحت ذريعة أنه دواء للتطعيم من المرض بالرغم من أن النبي كان قد نهاهم قبل نومه عن فعل مثل ذلك .
عندما أفاق النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سأل عمّن فعل به ذلك، فألقوا بالجريمة على عمه العباس في محاولة مكشوفة للتخلص من اكتشاف أمرهم ولكن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يعلم بالأمور فبرأ ساحة عمه العباس .
وإلا كيف لهم أن يقولوا في محضر الحبيب ( ص ) في تلك اللحظات ( إن النبي ليهجر ) الا بعد ان تأكدوا من وصول السم الى جوف الرسول .
فبعد ان أغمي عليه من التعب الذي لحقه مكث هنيهة مغمى فأفاق رسول الله ص فنظر إليهم ثم قال ايتوني بدواة وكتف لأكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا ثم أغمي عليه فقام بعض من حضر يلتمس دواة وكتفا فقال له عمر: ارجع فإنه يهجر! فرجع وندم من حضر على ما كان منهم من التضييع في إحضار الدواة والكتف وتلاوموا بينهم وقالوا إِنَّا لِلَّهِ وإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ لقد أشفقنا من خلاف رسول الله ( ص ) فلما أفاق ( ص ) قال بعضهم ألا نأتيك بدواة وكتف يا رسول الله فقال أبعد الذي قلتم لا ولكني أوصيكم بأهل بيتي خيرا وأعرض بوجهه عن القوم
هذا كله في جانب وفي جانب أخر هناك رواية تكشف لنا الحقيقة بصورة صارخة جدا ولنا ان نسال لماذا أصرت تلك الأيادي المجرمة على لد – سقي – النبي شرابا رغم انه نهى عنه ورفضه قبل ان يغمى عليه وانتهزوا فرصه الإغماء لسقيه ذلك الشراب المجهول ؟؟؟
و لنقرا رواية التي نقلتها كثير من المصادر وذكرها عبد الله الأندلسي في كتابه اذ يقول :ـ
( بعدما لدوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رغما ً عنه
قال صلى الله عليه و آله وسلم : من فعل هذا ؟؟
فقالوا : عمك العباس !!! )
وفي نصوص أخرى اعتراف واضح ..
( قالت عائشة: لددنا رسول الله في مرضه.
فقال: لا تلدوني
فقلنا: كراهية المريض للدواء. فلما أفاق قال لا يبقى منكم أحد إلا لد غير العباس فإنه لم يشهدكم )
ان معنى كلمة ( لد ) لغوياً : ( لدننا ) جرعنا و سقينا
ما هو الشراب الذي جرعته للنبي صلى الله عليه و آله مما جعله ينهى عنه بشدة فغضب و أمر بخروجها من الدار ؟
راجع هذه المصادر السنية :
١. السيرة النبوية لابن كثير الدمشقي ج ٤ص ٤٤٩ .
٢. الطبقات الكبرى لابن سعد ج ٢ ص ٢٤٩
٣. مستدرك الحاكم ج ٣ ص ٦٠
٤. الطب النبوي لابن القيم الجوزي ج ١ ص ٦٦ .
٥. صحيح البخاري ج ٧ ص ١٧
٦- صحيح مسلم ج ٧ ص ٢٤ و ص ١٩٨ .
برز حقد تلك العصابة على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في امتناعها عن حضور مراسم غسله وتكفينه ودفنه ، وذهابها إلى السقيفة لإجراء البيعة .
ومن الحوادث الغريبة التي حصلت في تلك الساعات تحديدا هي مسالة نفي موت النبي أساسا كما قام بذلك احدهم وهي خطوة ذكية تتفق مع المؤامرة فبدل ان يكون السؤال : من قتل محمد ؟؟ طرح السؤال بصيغة أخرى : هل مات محمد ؟؟
كان المخطط ألاستيلائي على الحكم بحاجة إلى شيء يشغل الناس ريثما يتجمع أصحاب المؤامرة – خصوصا وان الاول كان في السنخ خارج المدينة - فرفع الثاني شعاره أن الرسول لم يمت ، و ذهب لملاقاة ربه كما ذهب موسى ! ! !
وأخذ يقول كما في ( تاريخ الطبري ج ١ ص ١٨١٨ ) : ( إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله توفي ، إن رسول الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى عن قومه وغاب أربعين يوما ، والله ليرجعن رسول الله فليقطعن أيدي وأرجل من يزعمون أنه مات )
ان ما حصل في تلك اللحظات الحاسمة لمصير الأمة ومستقبلها نعرف منها بأن العملية مخطط لها لإشغال المسلمين حتى يتجمع باقي أفراد العصابة فما هي الا دقائق من حضور القوم حتى اتجهوا إلى سقيفة بني ساعدة تاركين وراءهم جسد رسول الله لم يجهز ولم يدفن ! !
وورد في التاريخ كما في كتاب ( كنز العمال ج ٣ ص ١٤٠ ) :
(وأن أبا بكر وعمر لم يشهدا دفن الرسول ) .
قَرَائِن وَمُنَبَّهَات ....
حَدَث ذَلِك فِي وَقْت قَرِيْب مِن إِعْلانُه الْعَام عَن الْخَلِيْفَة مِن بَعْدِه فِي غَدِيْر خَم وَفِي أَجْوَاء حُبَّك مُؤَامَرَاتِي تَم اسْتِبْعَاد هَذَا الْخَلِيفَة لِيَسْتَمِر إِقْصَائِه الَى مَا بَعْد حُكْم ثَلَاثَة مُتَسَلِّطِين اخَذُوْا الْخِلَافَة ظُلْمَا وَلِثَلاثَة عُقُوْد مِن الْزَّمَن وَمَن ثُم اسْتِلَامُه الْخِلَافَة تَحْت ظُرُوْف قَاسِيَة مِن خِلَال انْقِلَاب الْمَشْرِق وَالْمَغْرِب وَالْدَّاخِل وَالْخَارِج عَلَيْه عَبْر مُؤَامَرَات مُتَلَاحِقَة لِحَرْبِه .
فِي عَيْن الْوَقْت إِقْرَار تَام مِن الْمُتَآمِرِين بِأَفْضَليْتِه و بِأَهْلِيَّتِه لِلْخِلَافَة وَبَعْد كُل ذَلِك وَبَعْد خَوْضِه هَذِه الْحُرُوْب الْمُدَبِّرَة يُقْتَل غِيْلَة فِي مِحْرَابِه.
إِن الْتَّحْلِيل الْصَّحِيْح لِلْأَحْدَاث يَرْسُم لَنَا صُوْرَة مَأْسَاوِيَّة لَمَا جَرَى فَعِنْدَمَا كَان الْنَّبِي نَائِما بِسَبَب الْمَرَض الَّذِي الْم بِه قَام الْمُتَآمِرُون بِوَضْع جُرْعَة مِن الْسُّم فِي فَم الْنَّبِي ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم ) تَحْت ذَرِيْعَة أَنَّه دَوَاء لِلْتَطْعِيْم مِن الْمَرَض بِالْرَّغْم مِن أَن النَّبِي كَان قَد نَهَاهُم قَبْل نَوْمِه عَن فِعْل مِثْل ذَلِك .
عِنَدَمّا أَفَاق الْنَّبِي (صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم) سَأَل عَمَّن فِعْل بِه ذَلِك، فَأَلْقَوْا بِالْجَرِيْمَة عَلَى عَمِّه الْعَبَّاس فِي مُحَاوَلَة مَكْشُوْفَة لِلْتَخَلُّص مِن اكْتِشَاف أَمْرِهِم وَلَكِن الْنَّبِي ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم ) كَان يَعْلَم بِالْأُمُور فَبَرَأ سَاحَة عَمِّه الْعَبَّاس وَاسْتَنْكَر عَمَلِهِم .
هَذِه الْمُعْطَيَات تَكْشِف أَن ثُمَّة جَرِيْمَة قَد وَقَعَت، فَلَو كَان الْأَمْر مُجَرَّد دَوَاء سُقِي لِلْنَّبِي لَمَّا صَوَّرَه صَلَوَات الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه عَلَى أَنَّه فَعَل مِن أَفْعَال الْشَّيْطَان .
كَيْف يَنْهَى مُحَمَّد ( ص ) عَن شُرْب الَدَّوَاء وَهُو سَابِقَا مِن امْر الْمُسْلِمِيْن بِالْدَّوَاء حِيْن قَال ((إِن الْلَّه جَعَل لِكُل دَاء دَوَاء فَتَدَاوَوْا ))
وَلَو كَان فِي مَصْلَحَة الْنَّبِي أَن يَتَنَاوَل هَذَا الْدَّوَاء الْمَزْعُوْم وَيَجْرِي - لَدَّه - فَلِمَاذَا لَم يُبَادِر أَفْرَاد أَهْل بَيْتِه او زَوْجَاتِه الاخْرِيَات الَى ذَلِك وَهُم الْأَكْثَر شَفَقَة بِه وَالْأَكْثَر مَعْرِفَة بِاحْتِيَاجِه الصَّحّي ؟
وَإِلَا كَيْف لَهُم أَن يَقُوْلُوْا فِي مَحْضَر الْحَبِيْب ( ص ) فِي تِلْك الِلَّحَظَات ( إِن الْنَّبِي لَيَهْجُر ) الَا بَعْد ان تَأَكَّدُوْا تَمَامَا مِن الْخَلَاص مِنْه مِن خِلَال وُصُوْل الْسُّم الَى جَسَد الْرَّسُوْل .
كَيْف قَالُوْهَا بِكُل جُرْأَة وَوَقَاحَة لَوْلَا أَنَّهُم يَعْلَمُوْن أَن رَسُوْل الْلَّه سَيَمُوْت وَان الْسَّم الْقَاتِل اخَذ طَرِيْقِه الَى بَدَنِه وَهُم عَلَى قَنَاعَة مِن أَنَّهُم سَيُؤْمِنُوْن مِن الْعُقُوْبَة لِقَوْلِهِم انَّه يَهْجُر أَي يَهْذِي ؟؟
وَأَصَرُّوا عَلَى عَدَم الْذَّهَاب مَع جَيْش أُسَامَة حَتَّى لَا يَغِيْبُوْا عَن مَسْرَح الْأَحْدَاث و لَا تَكُوْن الْأَجْوَاء مُهَيَّأَة لِلْخَلِيْفَة الْشَرْعِي فِي اسْتِلَام الْحُكْم !!
وَرَد فِي الْمَصَادِر :
( رُوِي انَّه اسْتَدْعَى رَسُوْل الْلَّه ص أَبَا بَكْر وَعُمَر وَجَمَاعَة مِن حَضْر الْمَسْجِد مَن الْمُسْلِمِيْن ثُم قَال أَلَم آَمُر أَن تَنْفُذُوْا جَيْش أُسَامَة فَقَالُوَا بَلَى يَا رَسُوْل الْلَّه قَال فَلَم تَأْخَّرْتُم عَن أَمْرِي قَال أَبُو بَكْر إِنِّي كُنْت قَد خَرَجْت ثُم رَجَعَت لِأَجَدِّد بِك عَهْدا وَقَال عُمَر يَا رَسُوْل الْلَّه إِنِّي لَم أَخْرُج لِأَنَّنِي لَم أُحِب أَن أَسْأَل عَنْك الْرَّكْب ( إِصْرَار وَاضِح عَلَى الْبَقَاء فَان هُنَاك مُخَطَّط يَسْتَدْعِي وُجُوْدِهِمَا )
فَقَال الْنَّبِي ( ص ) نَفَّذُوا جَيْش أُسَامَة نَفَّذُوا جَيْش أُسَامَة يُكَرِّرُهَا ثَلَاث مَرَّات
ثُم أُغْمِي عَلَيْه مِن الْتَّعَب الَّذِي لَحِقَه وَالْأَسَف فَمَكَث هُنَيْهَة مُغْمَى عَلَيْه وَبَكَى الْمُسْلِمُوْن وَارْتَفَع الْنَّحِيِب مِن أَزْوَاجِه وَوَلَدِه وَنِسَاء الْمُسْلِمِيْن وَجَمِيْع مَن حَضَر مِن الْمُسْلِمِيْن
وَثَقِّل فِي مَرَضِه وَكَان أَمِيْر الْمُؤْمِنِيْن ( ع ) لَا يُفَارِقُه إِلَا لِضَرُوْرَة فَقَام فِي بَعْض شُئُوْنِه فَأَفَاق رَسُوْل الْلَّه ص إِفَاقَة فَافْتَقَد عَلَيَّا ( ع ) فَقَال وَأَزْوَاجُه حَوْلَه ادْعُوَا لِي أَخِي وَصَاحِبِي وَعَاوَدَه الْضَعْف فَأَصْمَت فَقَالَت عَائِشَة ادْعُوَا لَه أَبا بَكْر فَدُعِي وَدَخَل عَلَيْه وَقَعَد عِنْد رَأْسِه فَلَمَّا فَتَح عَيْنَه نَظَر إِلَيْه فَأَعْرَض عَنْه بِوَجْهِه فَقَام أَبُو بَكْر فَقَال لَو كَان لَه إِلَي حَاجَة لِأَفْضَى بِهَا إِلَي فَلَمَّا خَرَج أَعَاد رَسُوْل الْلَّه ( ص ) الْقَوْل ثَانِيَة وَقَال ادْعُوَا لِي أَخِي وَصَاحِبِي فَقَالَت حَفْصَة ادْعُوَا لَه عُمَر فَدُعِي فَلَمَّا حَضَر وَرَآَه رَسُوْل الْلَّه ص أَعْرَض عَنْه فَانْصَرَف ثُم قَال ادْعُوَا لِي أَخِي وَصَاحِبِي فَقَالَت أَم سَلَمَة رَضِي الْلَّه عَنْهَا ادْعُوَا لَه عُلَيَّا ( ع ) فَإِنَّه لَا يُرِيْد غَيْرَه فَدُعِي أَمِيْر الْمُؤْمِنِيْن ( ع )
فَلَمَّا دَنَا مِنْه أَوْمَأ إِلَيْه فَأَكَب عَلَيْه فَنَاجَاه رَسُوْل الْلَّه ( ص ) طَوِيْلا ثُم قَام فَجَلَس نَاحِيَّة حَتَّى أَغْفِي رَسُوْل الْلَّه ( ص ) فَلَمَّا أَغْفِي خَرَج فَقَال لَه الْنَّاس مَا الَّذِي أَوْعَز إِلَيْك يَا أَبَا الْحَسَن فَقَال عَلِّمْنِي أَلْف بَاب مِن الْعِلْم فَتَح لِي كُل بَاب أَلْف بَاب وَّأَوْصَانِي بِمَا أَنَا قَائِم بِه إِن شَاء الْلَّه تَعَالَى ثُم ثِقَل وَحَضَرَه الْمَوْت وَأَمِيْر الْمُؤْمِنِيْن ( ع ) حَاضِر عِنْدَه فَلَمَّا قَرُب خُرُوْج نَفْسِه قَال لَه ضَع يَا عَلِي رَأْسِي فِي حِجْرِك فَقَد جَاء أَمْر الْلَّه تَعَالَى فَإِذَا فَاضَت نَفْسِي فَتَنَاوَلَهَا بِيَدِك وَامْسَح بِهَا وَجْهَك ثُم وَجِّهْنِي إِلَى الْقِبْلَة وَتَوَل أَمْرِي وُصِل عَلَى أَوَّل الْنَّاس وَلَا تُفَارِقُنِي حَتَّى تُوَارِيْنِي فِي رَمْسِي وَاسْتَعِن بِالْلَّه تَعَالَى فَأَخَذ عَلِي ( ع ) رَأْسِه فَوَضَعَه فِي حِجْرِه فَأُغْمِي عَلَيْه ثُم قُبِض ص وَيَد أَمِيْر الْمُؤْمِنِيْن الْيُمْنَى تَحْت حَنَكِه فَفَاضَت نَفْسِه ص فِيْهَا فَرَفَعَهَا إِلَى وَجْهِه فَمَسَحَه بِهَا ثُم وَجَّهَه وَغَمَّضَه وَمَد عَلَيْه إِزَارَه وَاشْتَغَل بِالْنَّظَر فِي أَمْرِه )
لَم يَكُن مَرَض الْنَّبِي الَّذِي تَسَبَّب فِي وَفَاتِه عَارِضا وَلَا اعْتِيَادِيا وَالْمُلْفِت لِلانْتَبَاه أَن أَعْرَاض الْسُّم ظَهَرَت عَلَى جَسَد الْرَّسُوْل ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم ) قَبْل وَبَعْد وَفَاتِه حَيْث تُذْكَر كُتِب الْتَّارِيْخ أَن دَرَجَة حَرَارَة رَسُوْل الْلَّه ارْتَفَعَت بِصُوْرَة خَطِيْرَة و غَيْر طَبِيْعِيّة فِي مَرَضِه الَّذِي تُوُفِّي فِيْه و ان صُدَاعَا شَدِيْدا أَصَابَه فِي رَأْسِه الْشَّرِيف قَد رَافَق هَذَا الِارْتِفَاع فِي الْحَرَارَة وَمَن الْمَعْرُوْف طِبِّيّا أَن ارْتِفَاع حَرَارَة الْجِسِّم وَالْصُّدَاع الْقَوِي هُو مِن عَلَامَات تَجَرَّع الْسَّم أَحْيَانا .
حَتَّى الْتَفَت الَى غَرَابَة تِلْك الْأَعْرَاض الْمَرَضِيَّة أَم الْبَشَر بْن الْبَرَاء و قَالَت لِلْرَّسُول:
( مَا وَجَدْت مِثْل هَذِه الْحُمَّى الَّتِي عَلَيْك عَلَى أَحَد )
( الْطَّبَقَات الْكُبْرَى ج ٢ ص ٢٣٦ )
وَهَذَا الْنَّص يُثَبِّت أَن الْحُمَّى الَّتِي كَانَت فِي الْنَّبِي (صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم) لَم تَكُن بِحَرَارَة طَبِيْعِيَّة وَأَشَارَت الْمَرْأَة الَى لِأَنَّهَا لَم تَرَى مِثْل هَذِه الْحُمَّى مِن قَبْل بَيْن الْنَّاس .
وَجَاء فِي ( كِتَاب الْطَّبَقَات ج ٢/٢٣٥ ) :
( فَأُغْمِي عَلَيْه صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه حِيْن أَفَاق وَالْنِّسَاء يَلَدَدُنّه, وَهُو صَائِم )
مَا هُو الْشَّرَاب الَّذِي جَرَّعَتْه عَائِشَة لِلْنَّبِي صَلَّى الْلَّه عَلَيْه و آَلِه مِّمَّا جَعَلَه يَنْهَى عَنْه بِشِدَّة فَغَضِب و أَمَر بِخُرُوْجِهَا مِن الْدَّار ؟
تِلْك الرِّوَايَات الَّتِي يَنْقُلُهَا عُلَمَاء مِن الْسَّنَة وَالْشِّيْعَة تَكْشِف لَنَا وُجُوْد تَخْطِيْط وَاضِح لِلْخَلَاص مِن الْنَّبِي ( ص ) مِن اجْل الْسَيْطَرَة عَلَى دَفَّة الْحُكْم وَقَلْب الْنِّظَام الْإِسْلَامِي بِاغْتِيَال الْرَّسُوْل الْأَكْرَم (ص) وَتَجُرِيعَة سَمَا عَلَى انَّه دَوَاء لِلْشُّرْب .
وَنَحْن حِيْنَمَا نُرَاجِع الْرِّوَايَة الْسَّابِقَة بِصُوْرَة دَقِيْقَة نَفْهَم مِن كَلَام عَائِشَة ان الْفَاعِل الَّذِي لَد ( سُقِي ) رَسُوْل الْلَّه صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه فِي مَنَامِه وَّغَيْبُوْبَتِه إِنَّمَا كَانُوْا أَكْثَر مِن شَخْص إِذ قَالَت عَائِشَة
( لَدَدْنَا رَسُوْل الْلَّه فِي مَرَضِه ، فَقَال : لَا تَلُدُّونِي )
فَعَل ( لَدَدْنَا ) دِل عَلَى انَّهُم جَمَاعَة و لَو كَانَت هِي الْوَحِيدَة الَّتِي قَامَت بِذَلِك لَقَالَت ( لَدَدْت رَسُوْل الْلَّه فِي مَرَضِه ) .
فَمَن أُوْلَئِك الَّذِيْن كَانُوْا يَتَعَاضُدُون مَعَهَا عَلَى اسْتِكْمَال الْمُخَطَّط ؟
نَعَم هُم جَمَاعَة لِوُرُوْد صِيْغَة الْجَمْع فِي النَّص فَحِيْنَمَا أَحَس الْرَسُوْل و شَعِر بِالْسُّم اسْتَيْقَظ مِن مَنَامِه وَقَال مُخَاطِبَا إِيَّاهُم : لَا تَلُدُّونِي .
وَأَيْضا قَوْل صَلَّى الْلَّه عَلَيْه و آَلِه لَم بِصِيَغَة الْجَمْع: \" أَلَم أَنْهَكُم \" يُشِيْر ً عَلَى كَوْنِهِم جَمَاعَة . .
لَم يَكْتَف بِاغْتِيَال الْنَّبِي صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه جَسَدِيّا بَل قَام بَاغْتِيالِه مَعْنَوِيَّا فِي اللَّحَظَات الْأَخِيْرَة مِن حَيَاتِه عِنَدَمّا قَال قَوْلَتَه الْمَشْهُوْرَة : ان الْرَّجُل لَيَهْجُر ..
رَاجِع هَذِه الْمَصَادِر الْسِّنِّيَّة :
١. السِّيْرَة الْنَّبَوِيَّة لِابْن كَثِيْر الْدِّمَشْقِي ج ٤ص ٤٤٩ .
٢. الْطَّبَقَات الْكُبْرَى لِابْن سَعْد ج ٢ ص ٢٤٩ و عُيُوْن الْأَثَر لِابْن سَيِّد الْنَّاس ج ٢ ص ٢٨١
٣. مُسْتَدْرَك الْحَاكِم ج ٣ ص ٦٠
٤. الْطَّبَقَات الْكُبْرَى ج ٢ ص ٢٣٦
٥. صَحِيْح الْبُخَارِي ج ٧ ص ١٧ وَصَحِيْح مُسْلِم ج ٧ ص ٢٤ و ص ١٩٨ .
٦. الْطَّب الْنَّبَوِي لِابْن الْقَيِّم الْجَوْزِي ج ١ ص ٦٦ .
٧. تَارِيْخ الْطَّبَرِي ج ٢ ص ٤٣٨ + صَحِيْح الْبُخَارِي و كَذَلِك فِي صَحِيْح مُسْلِم
٨. الْطَّبَقَات لِابْن سَعْد ج ٢ ص ٢٠٣
٩. تَارِيْخ الْطَّبَرِي ج ٢ ص ٤٣٨

*****************
قَرَائِن وَمُنَبَّهَات ....
وَرَد انّه قَد أَمَرْت عَائِشَة أَبَاهَا بِالصَّلَاة فِي مَكَان الْنَّبِي صُبَيْحَة يَوْم الِاثْنَيْن فَغَضِب الْرَّسُوْل ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه ) وَجَاء إِلَى الصَّلَاة مُتَّكِئِا عَلَى عَلِي ( عَلَيْه الْسَّلَام ) وَقُثَم بْن الْعَبَّاس فَصَلَّى بِالْنَّاس جَمَاعَة .
فَلِمَاذَا تُصِر عَلَى تَقْدِيْم أَبَاهَا رَغْم رَفَض الْنَّبِي لِلْأَمْر ؟؟
أَلَيْس ذَلِك حَلْقَة مَن حَلَقَات الْمُخَطَّط فِي الِاسْتِيْلَاء عَلَى الْحُكْم مِن بَعْد مُحَمَّد ( ص ) .
وَالْأَخْطَر بَعْد كُل ذَلِك حَيْث مَنَعْت تِلْك الْمَجْمُوْعَة الْنَّاس مَن دُفِن الْنَّبِي ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه ) يَوْمِي الاثْنَيْن وَالَّثُّلَاثَاء بِانْتِظَار مَجِيْء أَبِي بَكْر مِن الْسُّنْح . فَقِيْل ان الْعَبَّاس بْن عَبْد الْمُطَّلِب قَال عَن جُثْمَان الْنَّبِي إِنَّه ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه ) يَأْسَن.
بَرَز حِقْد تِلْك الْعِصَابَة عَلَى رَسُوْل الْلَّه ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه ) فِي امْتِنَاعِهَا عَن حُضُوْر غَسَلَه وَتَكْفِيْنِه وَدَفْنِه ، وَذَهَابِهَا إِلَى الْسَّقِيْفَة لِتَحْقِيْق الْبَيْعَة لِأَبِي بَكْر.
وَمِن هُنَا نَجِد مَثَلا ان أَبُو عُبَيْدَة بْن الْجَرَّاح - حَفّار الْقُبُوْر - رَفَض أَن يَحْفِر قَبْر الْرَّسُوْل (ص) بَل وَمَنْع الْنَّاس مَن دَفَنَه بِانْتِظَار حُضُوْر أَبَا بَكْر مِن الْسُّنْح وَبِالتَّالِي ذَهَب لِإِجْرَاء مَرَاسِم الْسَّقِيْفَة حَتَّى أَحْضُر أَبُو طَلْحَة زَيْد بِن سَهْل الْأَنْصَارِي حَفّار قُبُوْر الْأَنْصَار لِيَحْفُر الْقَبْر الْشَّرِيف .
( الْطَّبَرِي فِي تَارِيْخِه ج ٢ / ٤٥٢ وَأَسَد الْغَابَة ج٢ / ٢٨٩ وَغَيْرِه )
هُنَاك نَص تَارِخِي أُخَر يَحْتَاج الِالْتِفَات ان النَّبِي ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه ) وَقَبْل وَفَاتِه كَمَا قَالَت عَائِشَة : ذَهَب رَسُوْل الْلَّه ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه ) إِلَى الْبَقِيع ثُم الْتَفَت إِلَي فَقَال :
( وَيْحَهَا لَو تَسْتَطِيْع مَا فَعَلَت )
الْنَّص وَاضِح فِي إِقْدَام عَائِشَة عَلَى ارْتِكَاب جَرَم خَطِيْر .
وَيُوْجَد نَص اخِر خَطِيْر ايْضا حِيْن كَان الْنَّبِي مَرِيْضا بِالْسُّم أَفَاق ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه ) قَال :
( مَن فَعَل بِي هَذَا ، هَذَا مِن عَمَل نِسَاء جِئْن مِن هَا هُنَا ، وَأَشَار بِيَدِه إِلَى أَرْض الْحَبَشَة )
وَهَذَا اعْتِرَاف مِن رَسُوْل الْلَّه ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه ) بِأَنَّه سُقِي سُمَّا بِالْطَّرِيْقَة الَّتِي تَسْقِي بِهَا نِسَاء الْحَبَشَة رِجَالُهَا .
فَقَد جَاء فِي الْتَّارِيْخ فَفِي كِتَاب (الْطَّب الْنَّبَوِي, ابْن الْجَوْزِي ١/٦٦ ) :
(( فَلَدُّوه وَهُو مَغْمُوْر فَلَمَّا أَفَاق صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه قَال : مَن فَعَل بِي هَذَا, هَذَا مِن عَمَل نِسَاء جِئْن مِن هَا هُنَا, وَأَشَار بِيَدِه الَى أَرْض الْحَبَشَة )) .
فَهَل اشْتَرَكَت ايَادِي حَبَشِيَّة بِالْجَرِيْمَة ؟
هَل جَاء الْسُم مِن الْحَبَشَة ؟
و فِي رِوَايَة أُخْرَى عَن عَائِشَة تُشِيْر إِلَى مَنَعَه ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه ) إِيَّاهُم مِن سَقْيِه ذَلِك الْشَّرَاب الْمَزْعُوْم مِن خِلَال الْإِشَارَة .
فَشِدَّة رَفَض الْنَّبِي لِذَلِك الْعَمَل وَصَلَت الَى حَد الْإِشَارَة بِرَفْضِه !!
أَي أَن رَسُوْل الْلَّه ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه ) مَنَعَهُم مِن سَقْيِه شَرَابا بِالْقَوْل ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه ) وَلَمَّا سَقَوْه جَبْرَا أَعَاد عَلَيْهِم تَكْرَار نَهْيِه بِالْإِشَارَة ( بِيَدِه ) لِعَدَم تَمَكُّنِه مِن الْنُّطْق ؟ !
و لَم يَنْفَع مَعَهُم ذَلِك !
انَّه إِصْرَار مِن الْمُتَآمِرِين عَلَى لِدَهْم رَسُوْل الْلَّه ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه ) رَغْم نَهّيَه عَن ذَلِك بِالْإِشَارَة الَا أَنَّهُم لَدُّوه أَثْنَاء نَوْمِه وَلَمَّا اسْتَيْقَظ فِي أَثْنَاء ذَلِك - وَكَانُوْا قَد سَقَوْه الْدَّوَاء - لَم يَتَمَكَّن مِن دَفَعَهُم فَاضْطُر الَى نَهْيِهِم بِالْإِشَارَة إِلَى ذَلِك.
ان أُخَر لَحَظَات الْحَبِيْب ( ص ) رَغْم غُمُوْض بَعْضُهَا إِلَا ان فِيْهَا كَثِيْر مِن الْمُؤَشِّرَات الَى ان مُخَطَّط الِاغْتِيَال سَار ضِمْن مَا رَسَمْت لَه تِلْك الْعِصَابَة .
وَمَن الْحَوَادِث الْغَرِيْبَة الَّتِي حَصَلَت فِي تِلْك الْأَيَّام بَل تِلْك الْسَّاعَات تَحْدِيْدا هِي مَسْالَة نَفْي مَوْت الْنَّبِي أَسَاسُا كَمَا قَام بِذَلِك عُمَر وَهِي خُطْوَة ذَكِيَّة تَتَّفِق مَع الْمُؤَامَرَة .
جَاءَت لِيُرَبُّك الْنَّاس بِقَضِيَّة هَل مَات الْنَّبِي ام لَم يَمُت ؟
بَدَل ان يْتَسْالُوا عَن ظُرُوْف وَفَاتِه وَإِثَارَة اسْتِفْهَام انَّه هُنَاك قَتَل مُتَعَمَّد وَقَع فِعْلَا وَان هُنَاك عِصَابَة ارْتُكِبَت الْجَرِيْمَة .!!
فَبَدَّل ان يَكُوْن الْسُّؤَال : مَن قَتَل مُحَمَّد ؟؟
طُرِح عُمَر الْسُّؤَال بِصِيَغَة أُخْرَى : هَل مَات مُحَمَّد ؟؟
وَهُو يُؤَدِّي الَى نَفْي قَتَلَه مَن الْأَسَاس وَمَن ثُم الْتَّأْكِيد عَلَى مَوْتِه الْطَّبِيْعِي .
فَعِنْدَمَا عِنَدَمّا تُوُفِّي الْرَّسُوْل كَان عُمَر نَفْسَه لَم يَكُن مُتَأَكِّدَا مِن وَفَاة الْرَّسُوْل ، لِذَلِك أَخَذ مَعَه الْمُغِيْرَة بْن شُعْبَة ( وَالْمُغِيْرَة مَعْرُوْف بِمَوَاقِفِه الْنِّفَاقِيَّة وَالْمَعَادّيّة لِآَل الْبَيْت ) وَعِنْدَمَا دَخَل كَشَف الثَّوْب عَن وَجْه رَسُوْل الْلَّه ، وَيُرْوَى أَنَّه قَد قَال : واغشِيَّاه مَا أَشَد غُشِي رَسُوْل الْلَّه ! !
كَان الْمُخَطَّط أَلِاسْتِيْلَّائِي عَلَى الْحُكْم بِحَاجَة إِلَى شَيْء يَشْغَل الْنَّاس رَيْثَمَا يَتَجَمَّع أَصْحَاب الْمُؤَامَرَة – خُصُوْصَا وَان ابُو بَكْر فِي الْسِّنْخ خَارِج الْمَدِيْنَة - فَرَفَع عُمَر شِعَارُه أَن الْرَّسُوْل لَم يَمُت ، و ذَهَب لِمُلْاقَاة رَبُّه كَمَا ذَهَب مُوْسَى ! ! !
هُو وَرَفِيْقُه الْمُغِيْرَة بْن شُعْبَة الَّذِي اصْطَحَبَه مَعَه ليَتَأكّدا مَعا مِن وَفَاة الْرَّسُوْل قَد قَال : ( مَات وَالْلَّه رَسُوْل الْلَّه ) فَقَال لَه عُمَر : كَذَّبَت ، مَا مَات رَسُوْل الْلَّه ، وَلَكِنَّك رَجُل تَحَوَّسُك فِتْنَة ، وَلَن يَمُوْت رَسُوْل الْلَّه حَتَّى يُفْنِي الْمُنَافِقِيْن .
رَاجِع عَلَى سَبِيِل الْمِثَال :
(مُسْنَد أَحْمَد بْن حَنْبَل ج ٦ ص ٢١٩ ، وَمَعَالِم الْمُدَرِّسَتَيْن ج ١ ص ١١٣ . ) .
وَأَخَذ عُمَر يَقُوْل : ( إِن رِجَالْا مِن الْمُنَافِقْين يَزْعُمُوْن أَن رَسُوْل الْلَّه تُوُفِّي ، إِن رَسُوْل الْلَّه مَا مَات وَلَكِنّه ذَهَب إِلَى رَبِّه كَمَا ذَهَب مُوْسَى عَن قَوْمِه وَغَاب أَرْبَعِيْن يَوْمَا ، وَالْلَّه لِيَرْجِعَن رَسُوْل الْلَّه فَلَيَقْطَعَن أَيْدِي وَأَرْجُل مِن يَزْعُمُوْن أَنَّه مَات )
( تَارِيْخ الْطَّبَرِي ط أَوْرُبَّا ج ١ ص ١٨١٨ )
وَقَال أَيْضا : ( وَمَن قَال بِأَنَّه مَات عَلَوْت رَأْسِه بِسَيْفِي )
( تَارِيْخ أَبِي الْفِدَاء ج ١ ص ١٦٤ . )
وَقَد كَان مَوْقِف عُمَر هَذَا تَجَاهُلا لِقَوْلِه تَعَالَى :
( وَمَا مُحَمَّد إِلَا رَسُوْل قَد خَلَت مِن قَبْلِه الْرُّسُل أَفَإِن مَّات أَو قُتِل انْقَلَبْتُم عَلَى أَعْقَابِكُم )
وَمِن هُنَا الْتَفَت الْعَبَّاس بْن عَبْد الْمُطَّلِب الَى شَبَهُه عُمَر هَذِه و قَال كَمَا وَرَد فِي ( الْطَّبَقَات لِابْن سَعْد ج ٢ ف ٢ ص ٥٧ ، وَتَارِيْخ ابْن كَثِيْر ج ٥ ص ٢٤٣ ، وَالسِّيَرَة الْحَلَبِيَّة ج ٣ ص ٣٩٠ - ٣٩١ ، وَكَنْز الْعُمَّال ج ٤ ص ٥٣ الْحَدِيْث رَقِم ١٠٩٢ ، وَالتَّمْهِيْد لِلْبَاقِلَّانِي ص ١٩٢ - ١٩٣ ) :
( إِن رَسُوْل الْلَّه قَد مَات وَإِنِّي رَأَيْت فِي وَجْهِه مَا لَم أَزَل أَعْرِفُه فِي وُجُوْه بَنِي عَبْد الْمُطَّلِب عِنْد الْمَوْت ، ثُم قَال : هَل عِنْد أَحَدِكُم عَهْد مِن رَسُوْل الْلَّه فِي وَفَاتِه فَلْيُحَدَّثَنا ؟ قَالُوْا : لَا ، فَقَال الْعَبَّاس : اشْهَدُوا أَيُّهَا الْنَّاس إِن أَحَدا لَا يُشْهَد عَلَى رَسُوْل الْلَّه بِعَهْد عَهْد إِلَيْه فِي وَفَاتِه )
وَمَع هَذَا فَلَم يَتَوَقَّف عُمَر (( بَل اسْتَمَر فِي الْكَلَام حَتَّى أَزْبَد شِدْقَاه ))
( أَنْسَاب الْأَشْرَاف ج ١ ص ٥٦٧ ، وَالطَّبَقَات لِابْن سَعْد ج ٢ ف ٢ ص ٥٣ ، وَكَنْز الْعُمَّال ج ٤ ص ٥٣ ، وَتَارِيْخ الْخَمِيْس ج٢ ص ١٨٥ ، وَالسِّيَرَة الْحَلَبِيَّة ج ٣ ص ٣٩٢ ) .
وَالْغَرِيْب الْمُضْحِك هَذِه الْرِّوَايَة الَّتِي يَرْوِيْهَا كَثِيْر مِّن الْمُؤَرِّخِيْن وَمِنْهُم ( الْطَّبَقَات الْكُبْرَى لِابْن سَعْد ج ٢ ف ٢ ص ٥٤ ، وَتَارِيْخ الْطَّبَرِي ج ١ ص ١٨١٧ - ١٨١٨ ، وَتَارِيْخ ابْن كَثِيْر ج ٥ ص ٣٤٣ ، وَالسِّيَرَة الْحَلَبِيَّة ج ٣ ص ٣٩٢ ، وَابْن مَاجَة الْحَدِيْث ١٦٢٧) :
( وَجَاء أَبُو بَكْر مِن الْسِّنْح وَتَلَا قَوْلَه تَعَالَى : ( وَمَا مُحَمَّد إِلَا رَسُوْل قَد خَلَت مِن قَبْلِه الْرُّسُل أَفَإِن مَّات أَو قُتِل انْقَلَبْتُم عَلَى أَعْقَابِكُم ) فَقَال عُمَر لِأَبِي بَكْر : هَل هَذِه الْآَيَة فِي كِتَاب الْلَّه ؟ ! فَقَال أَبُو بَكْر نِعْم عِنْدَئِذ سَكَت عُمَر ! !)
هَل كَان عُمَر لَا يَدْرِي إِن هَذِه الْآَيَة كَانَت مِن الْقُرْآَن الْكَرِيْم ؟؟
وَكَان الْمُسْلِمُوْن فِي الْمَسْجِد قَد تُلُوّا عَلَيْه هَذِه الْآَيَة قَبْل مَجِئ أَبِي بَكْر وَلَكِنَّه لَم يَتَوَقَّف عَن الْكَلَام فَمَا هَذَا الْإِبْرَاز لِأَبِي بَكْر فِي تِلْك الِلَّحَظَات الْحَرِجَة !!!
وَلِمَاذَا انْتَظَر عَدَم إِيْقَاف هَذِه الْشُّبْهَة الَى ان يَجِيْء أَبِي بَكْر ؟؟؟
مِن الْوَاضِح انَّه افْتَعَل هَذَا الْمَوْقِف لِيُشَغِّل الْنَّاس حَتَّى يَحْضُر أَبُو بَكْر وَأَبُو عُبَيْدَة وَبَاقِي الْعِصَابَة الَّتِي خَطَّطَت كُل شَيْء !!!
وَاكْبَر دَلِيْل عَلَى صِحَّة كَلَامَنَا أَنَّه بَعْد حُضُوْر أَبِي بَكْر بِدَقَائِق ذَهَبُوْا جَمِيْعا إِلَى سَقِيْفَة بَنِي سَاعِدُه .
فَانّا - أَكَاد اقْسِم - ان حَرَكَة عُمَر كَانَت تَمْثِيْلا وَإِلْهَاء لِلْمُسْلِمِيْن وَلَيْسَت مِن الْصَّدْمَة عَلَى وَفَاة رَسُوْل الْلَّه صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم كَمَا يُحَاوِل الْدَّجَّالُوْن تَبْرِيْرُهَا .
وَفَجْأَة يَنْقَلِب عُمَر خِلَال دَقَائِق وَيُمِثِّل دَوْر الْمَصْدُوم وَعَدَم الْمُصَدِّق بِأَن الْرَّسُوْل قَد مَات كَمَا يُبَرِّر الْمُحَرِّفُون لِلْحَقَائِق مِن بَعْض عُلَمَاء الْسُّنَّة ؟؟
ان مَا حَصَل فِي تِلْك الِلَّحَظَات الْحَاسِمَة لْمَصِير الْأُمَّة وَمُسْتَقْبَلُهَا نَعْرِف مِنْهَا بِأَن الْعَمَلِيَّة مُخَطَّط لَهَا لِإِشْغَال الْمُسْلِمِيْن حَتَّى يَتَجَمَّع بَاقِي أَفْرَاد الْعِصَابَة فَمَا هِي الَّا دَقَائِق مِن حُضُوْر أَبِي بَكْر وَأَبِي عُبَيْدَة مَعَا حَتَّى اتَّجَهُوا إِلَى سَقِيْفَة بَنِي سَاعِدَة تَارِكِيْن وَرَاءَهُم جَسَد رَسُوْل الْلَّه لِم يُجَهِّز وَلَم يُدْفَن ! !
الثَّابِت تَارِيْخا بِأَن عُمَر وَأَبَا بَكْر لَم يُشَارِكُوْا بِتَجْهِيز الْرَّسُوْل وَلَم يَحْضُرُوا دَفْنِه لِأَنَّهُم اسْتَغِلُّوا فُرْصَة انْشِغَال أَهْل الْبَيْت وَالْمُسْلِمِيْن بِتَجْهِيز الْرَّسُوْل وَدَفَنَه .
قَال ابْن سَعْد فِي (الْطَّبَقَات الْكُبْرَى لِابْن سَعْد ج ٢ ف ٢ ص ٧٠ ) :
( وَلِي وَضَع رَسُوْل الْلَّه فِي قَبْرِه هَؤُلَاء الرَّهْط الَّذِيْن غَسَّلُوه الْعَبَّاس وَعَلِي وَالْفَضْل وَصَالِح مَوْلَاه ، ( وَخَلَى أَصْحَاب رَسُوْل الْلَّه بَيْن رَسُوْل الْلَّه وَأَهْلُه فَوَلُّوْا أَجِنَانَه )
وَقَال ابْن عَبْد رَبِّه :
( وَدَخَل الْقَبْر عَلَي وَالْفَضْل وَقُثَم ابْنَا الْعَبَّاس وَشُقْرَان مَوْلَاه وَيُقَال أُسَامَة بْن زَيْد وَهُم تَوَلَّوْا غُسْلَه وَتَكْفِيْنَه وَأَمْرُه كُلِّه )
(الْعُقَد الْفَرِيْد ج ٣ ص ٦١ ، وَقَرِيِب مِنْه تَارِيْخ الْذَّهَبِي ج ١ ص ٣٢١ و ٣٢٤ و ٣٢٦ )
وَوَرَد فِي الْتَّارِيْخ كَمَا فِي كِتَاب ( كَنْز الْعُمَّال ج ٣ ص ١٤٠ ) :
(وَأَن أَبَا بَكْر وَعُمَر لَم يَشْهَدَا دُفِن الْرَّسُوْل ) .
حَتَّى بَاقِي أَطْرَاف الْمُؤَامَرَة لَم تَنْتَبِه أَنْظَارَهُم لِدَفْن الْنَّبِي بِقَدَر أَهَمِّيَّة اسْتِكْمَال الْمُخَطَّط فِي الْسَّقِيْفَة هَذَا اعْتِرَاف اخِر فَقَد قَالَت عَائِشَة :
( مَا عَلِمْنَا بِدَفْن الْرَّسُوْل حَتَّى سَمِعْنَا صَوْت الْمَسَاحِي مِن جَوْف الْلَّيْل لَيْلَة الْأَرْبِعَاء )
( سِيْرَة ابْن هِشَام ج ٤ ص ٣٤٤ ، وَتَارِيْخ الْطَّبَرِي ج ٢ ص ٤٥٢ و ٤٥٥ وَط أُوْرُوبَّا ج ١ ص ١٨٣٣ و ١٨٣٧ ، وَابْن كَثِيْر ج ٥ ص ٢٧٠ ، وَابْن الْأَثِير فِي أُسْد الْغَابَة ج ١ ص ٣٤ فِي تَرْجَمَة الْرَّسُوْل ) .
وَرَد انّه قَد أَمَرْت عَائِشَة أَبَاهَا بِالصَّلَاة فِي مَكَان الْنَّبِي صُبَيْحَة يَوْم الِاثْنَيْن فَغَضِب الْرَّسُوْل ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه ) وَجَاء إِلَى الصَّلَاة مُتَّكِئِا عَلَى عَلِي ( عَلَيْه الْسَّلَام ) وَقُثَم بْن الْعَبَّاس فَصَلَّى بِالْنَّاس جَمَاعَة .
فَلِمَاذَا تُصِر عَلَى تَقْدِيْم أَبَاهَا رَغْم رَفَض الْنَّبِي لِلْأَمْر ؟؟
أَلَيْس ذَلِك حَلْقَة مَن حَلَقَات الْمُخَطَّط فِي الِاسْتِيْلَاء عَلَى الْحُكْم مِن بَعْد مُحَمَّد ( ص ) .
وَالْأَخْطَر بَعْد كُل ذَلِك حَيْث مَنَعْت تِلْك الْمَجْمُوْعَة الْنَّاس مَن دُفِن الْنَّبِي ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه ) يَوْمِي الاثْنَيْن وَالَّثُّلَاثَاء بِانْتِظَار مَجِيْء أَبِي بَكْر مِن الْسُّنْح . فَقِيْل ان الْعَبَّاس بْن عَبْد الْمُطَّلِب قَال عَن جُثْمَان الْنَّبِي إِنَّه ( صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه ) يَأْسَن.

أَنَا لَا أَرَى تَفْسِيْرا لِشُعُور عُمَر عِنْد وَفَاتِه بِالْذَّنْب - الْقَدِيْم - الَا انَّه فَعَل جُرْمِا خَطِيْرَا مَع الْنَّبِي وَخَلِيْفَتِه الْشَّرْعِي فَقَد وَرَد :
عِنَدَمّا طُعِن عُمَر بْن الْخَطَّاب ، قَال طَبِيْبُه لَا أَرَى أَن تُمْسِي ، فَمَا كُنْت فَاعِلا فَافْعَلْه وَاشتَّد بِه الْمَرَض ، وَأَخَذ يَتَذَكَّر وَيَتَوَجَّع فَيَقُوْل : ( لَو أَن لِي مَا طَلَعَت عَلَيْه الْشَّمْس لَافْتَدَيْت بِه مِن هَوْل الْمُطَّلَع ، الْوَيْل لَعَمْر وَلِأُم عُمَر إِن لَم يَغْفِر الْلَّه لَعَمْر ) ، وَقَال لِابْنِه عَبْد الْلَّه : ( ضَع خَدِّي عَلَى الْأَرْض لَا أُم لَك )
(الْإِمَامَة وَالْسِّيَاسَة لِابْن قُتَيْبَة الْدِّيْنَوَرِي وَالطَّبَقَات الْكُبْرَى لِابْن سَعْد ج ٢ ص ٦٤ ) .
و أَيْضا سَجَّل الْتَّارِيْخ شَهَادَتَه عَلَى نَفْسِه فَفِي ( مِنْهَاج السُّنَّة لِابْن تَيْمِيَة ج٣ ص١٣١ ، حِلْيَة الْأَوْلِيَاء لِأَبِي نُعَيْم ج١ ص٥٢ ) قَوْلُه :
( لَيْتَنِي كُنْت كَبْش أَهْلِي يُسَمِّنُونِي مَا بَدَا لَهُم حَتَّى إِذَا كُنْت أَسْمَن مَا أَكُوْن زَارَهُم بَعْض مِن يُحِبُّوْن فَجَعَلُوْا بَعْضِي شِوَاء وَيُعْطُوْنِي قُدَيْدَا ثُم أَكَلُوْنِي وَأَخْرَجُوْنِي عُذْرَة وَلَم أَكُن بَشَرَا )
كَمَا ذَكَر الْتَّارِيْخ لِأَبِي بَكْر إِقْرَارا مِنْه بِجُرْم او خَطِيْئَة تُلَاحِقُه وَيَخَاف مِنْهَا فَقَد وَرَد :
( لَمَا نَظَر أَبُو بَكْر إِلَى طَائِر عَلَى شَجَرَة : طُوَبَى لَك يَا طَائِر تَأْكُل الْثَّمَر وَتَقَع عَلَى الْشَّجَر وَمَا مِن حِسَاب وَلَا عِقَاب عَلَيْك ، لَوَدِدْت أَنِّي شَجَرَة عَلَى جَانِب الْطَّرِيْق مُر عَلَي جَمَل فَأْكِلْنِي وَأَخْرِجْنِي فِي بَعْرِه وَلَم أَكُن مِن الْبَشَر )
( تَارِيْخ الْطَّبَرِي ص٤١ ، الْرِيَاض الْنَّظْرَة ج١ ص١٣٤ ، كَنْز الْعُمَّال ص٣٦١ ، مِنْهَاج الْسُّنَّة ابْن تَيْمِيَّة ج٣ ص١٢٠ )
فَأَي جَرِيْمَة تِلْك الَّتِي كَانَت تُلَاحِقُهُم طَوَال حَيَاتِهِم وَيُرْعَبُون مِنْهَا
أَهِي اغْتِيَال مُحَمَّد ( ص ) ؟؟
ام قُتِل ابْنَتَه فَاطِمَة ( ع ) ؟؟
ام اغْتِصَاب الْخِلَافَة مِن عَلِي ( ع ) ؟؟؟
ام الْجَمِيْع ؟؟؟